Tujuh Alasan Mengapa Induk Sangat Penting dalam Perkawinan Tradisional Afrika

[ad_1]

Salah satu barang paling penting yang biasanya diperlukan dalam kebanyakan pernikahan tradisional di Afrika, adalah Mahar. Itu adalah uang yang biasanya diberikan kepada keluarga mempelai perempuan oleh pria yang ingin menikahi wanita itu. Itu juga bisa disebut sebagai harga pengantin. Jumlah yang biasanya dibayar berbeda dari satu negara ke negara lain dan dari satu suku ke yang lain. Beberapa suku di Nigeria misalnya tidak mengumpulkan uang sebagai mahar, tetapi bersikeras pada sapi atau kepala sapi sebagai harga pengantin.

Ada banyak alasan yang dikemukakan untuk pembayaran mahar dalam masyarakat Afrika kontemporer. Di bawah ini adalah tujuh alasan mengapa praktik ini masih diakui di sebagian besar negara-negara Afrika, terutama di Nigeria.

Ini adalah kebiasaan Afrika

Secara tradisional, pembayaran harga pengantin setiap kali pernikahan dikontrak dalam masyarakat Afrika telah lama diakui secara keseluruhan. Ini adalah praktik yang telah lama diterima oleh kepala klan dan penguasa tradisional. Jumlah yang harus dibayar biasanya ditetapkan oleh masing-masing komunitas dan mungkin bervariasi dengan hemat tergantung pada masing-masing keluarga.

Ini menciptakan stabilitas dalam pernikahan tradisional

Ini adalah pemandangan umum untuk melihat pengantin lari dari rumah perkawinan mereka karena tekanan dari dalam dan luar. Namun pembayaran mas kawin membantu untuk menciptakan stabilitas dalam pernikahan tradisional dan karenanya mencegah wanita melarikan diri dari rumah barunya.

Ini menunjukkan bahwa pria itu mampu

Secara umum diasumsikan pembayaran harga pengantin adalah tanda kemampuan pria yang datang untuk tangan wanita itu. Pembayaran barang penting ini selama upacara perkawinan tradisional merupakan ujian serius terhadap kemampuan dan kekuatan keuangan pria itu.

Dividen upaya orang tua pada putri mereka

Orangtua dari gadis yang maharnya harus dibayar oleh pria itu, percaya bahwa mereka menuai dividen kerja yang dihabiskan dalam pelatihan dan merawat putri mereka sejak bayi hingga dewasa.

Ini memberi wanita rasa nilai

Ketika seorang gadis mencapai usia dewasa dan akhirnya ditetapkan untuk menikah, rasa nilainya sangat meningkat dengan pembayaran harga pengantin. Kebanggaannya didorong dengan pembayaran, karena ia dianggap tidak murah.

Ini adalah indikasi bahwa pria itu serius tentang pernikahan

Ketika seorang pria melamar seorang wanita dan sama-sama memberi tahu orang tua wanita itu, itu dianggap hanya informasi sampai pria itu mengambil langkah berani dengan membayar harga pengantin secara formal. Sampai item tunggal itu selesai, diasumsikan pria itu tidak serius.

Kitab Suci mendukung pembayaran mahar

Ketika Yakub hendak menikah, dia dibuat untuk bekerja selama tujuh tahun sebagai ukuran pembayaran untuk harga pengantin Rachel. Pembayaran harga pengantin didukung oleh Alkitab dan dipraktekkan oleh orang Israel dan suku-suku lain yang dipilih.

[ad_2]

Masalah Rasionalitas dalam Sejarah Filsafat Afrika

[ad_1]

pengantar

Wacana tentang masalah rasionalitas dalam Filsafat Afrika telah dikaitkan secara historis dengan dua kejadian yang terkait: Wacana Barat di Afrika dan tanggapan Afrika terhadapnya. Wacana Barat datang dalam bentuk proklamasi dan klaim yang terkenal sebagai "alasan adalah Yunani", "emosi adalah Afrika", yang berarti bagi mereka bahwa orang Afrika tidak rasional. Namun bagi sebagian orang, ini lebih jauh berarti bahwa keyakinan Afrika tidak rasional dan tidak rasional karena kategori rasionalitas tidak berlaku bagi mereka. Untuk set yang lain seperti postmodernis, konsep rasionalitas tidak berlaku untuk Afrika, karena konsepnya adalah yang diperebutkan yang mengandaikan permainan bahasa dengan aturan lengkapnya yang tidak berlaku di seluruh bahasa dan budaya; Afrika adalah salah satu bahasa dan budaya seperti itu. Hal ini menurut Akinwande Oluwole Soyinka dapat digambarkan sebagai senjata hiperbolik yang digambarkan dalam panasnya kontestasi.

Tanggapan Afrika telah datang dalam berbagai bentuk dan dimensi, dengan nasionalis Afrika, pemimpin Afrika pascakolonial, pan-Afrikais, sarjana, penulis dan tradisionalis di depan depan. Tanggapan telah berusaha untuk reafricanize yang 'pribumi', untuk menelanjangi mereka dari keterasingan modernitas Barat yang telah seolah-olah, membuat mereka orang-orang tanpa identitas dan harapan, dan memaksa mereka untuk kembali ke 'otentik' dan nilai-nilai murni dari masa lalu pra-kolonial. Mereka telah berusaha untuk menyanggah apa yang disebut oleh Paul Tiyambe sebagai rasionalitas berlebihan Barat yang telah menggambarkan citra mereka sebagai keunggulan rasional, dan membebaskan orang Afrika dari materialisme, kemerosotan moral, dan ketidakberdayaan; keterasingan dari alam dan kecenderungan untuk merusak. Ini telah membentuk dasar bagi perdebatan rasionalitas.

Oleh karena itu masalah rasionalitas adalah masalah bagaimana menentukan tempat dan status pengetahuan Afrika dan Afrika dalam perdebatan besar tentang konsep akal. Ini adalah masalah menganalisis secara kritis isu-isu konseptual, yang tersirat dalam perbedaan antara yang beradab dan tidak beradab, yang logis dan yang pra-logis atau mistik. Itu sudah cukup untuk mengatakan bahwa Afrika saat ini telah sangat ditentukan oleh perbedaan ini.

Namun, penulis percaya bahwa tanggapan orang-orang Afrika dan demonstrasi rasionalitas tidak benar-benar membongkar atau menyangkal sepenuhnya klasifikasi orang Afrika seperti itu sebagai prelogis, sebaliknya, lebih lanjut membenarkan klasifikasi dan klaim. Fokus utama dari makalah ini adalah mencari berbagai cara, jika ada yang dapat dilakukan Afrika pada abad ke dua puluh ini menunjukkan rasionalitas.

Munculnya Rasionalitas yang Dominan

Perdebatan rasionalitas atau masalah dipahami sebagai dimensi teoretis dan praktis yang menggambarkan peran dan dampak individu dalam membentuk identitas dan takdir seseorang, dan pengendalian sejarah dan nilai-nilai budaya lainnya. Ini adalah perkiraan dasar dan manfaat norma-norma budaya dan klarifikasi supremasi citra manusia yang bersaing. Perdebatan berkembang sebagai klaim dan kontra-klaim, pembenaran dan alienasi, lewat antara dua kubu: barat dan non-barat. Untuk sebagian besar, perdebatan tentang filsafat Afrika dapat diringkas sebagai kontribusi yang signifikan terhadap diskusi dan definisi akal atau apa yang disebut Hegel the Reason. Memang, ini sering disebut sebagai "perdebatan rasionalitas".

Menentukan Rasionalitas

Pertanyaan tentang bagaimana mendefinisikan kriteria rasionalitas telah menjadi tema sentral dalam filsafat Anglophone. Ini telah menduduki perdebatan di antara antropolog sosial, sosiolog, dan filsuf sains. Di satu sisi adalah kaum foundasionalis yang berpendapat bahwa prosedur rasional formal adalah ciri utama sains, yang menggantikan akal sehat dan universal. Di satu sisi pembagian adalah kaum pluralis, yang berargumen mendukung keberagaman pengalaman manusia dan sistem representasi. Sebagian besar relativisme budaya Afrika termasuk dalam kategori selanjutnya, didasarkan pada konsepsi budaya mereka sebagai pengalaman dan cara hidup orang. Mengingat bahwa orang yang berbeda akan memiliki penyelam dan kadang-kadang pengalaman yang tidak berhubungan, diyakini bahwa sikap mereka terhadap kehidupan dan masalah kehidupan juga akan berbeda, dan ini menurut mereka, tidak dapat diabaikan dalam mengadili rasionalitas orang.

Asal kata bahasa Inggris "rasional" adalah kata Latin "rasio" yang dapat diterjemahkan sebagai "alasan" dalam bahasa Inggris. Tindakan rasional atau keyakinan yang dilakukan oleh ini adalah satu, yang masuk akal, yang hanya menyangkut alasan-alasan yang baik untuk penerimaan. Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa tindakan rasional adalah tindakan yang memiliki alasan, bagaimanapun masuk akal untuk memiliki alasan, dalam banyak kasus, alasan yang bagus. Karena suatu tindakan bersifat rasional ketika masuk akal, maka jika tindakan yang masuk akal adalah yang masuk akal, maka tindakan rasional juga akan menjadi sesuatu yang masuk akal. Dengan kata lain, adalah kekuatan penduduk dalam manusia yang memungkinkan mereka untuk membuat diskriminasi tentang realitas yang sangat membantu proses pengambilan keputusan dan penilaian rasional. Kita bisa memiliki atau tidak memiliki alasan untuk menegakkan keyakinan tertentu; kita bertindak secara rasional ketika kita mempertahankan keyakinan yang konsisten, dan secara irasional ketika kita tidak melakukannya. Untuk sebagian besar ini menentukan tindakan kita.

Juga dapat dipegang bahwa ketersediaan bukti yang mendukung keyakinan kita juga membentuk dasar untuk memutuskan rasionalitas. Kepercayaan ini pada dirinya sendiri tidak memiliki unsur rasionalitas dan ini menyiratkan bahwa rasionalitas mereka ditentukan secara eksternal. Namun, ini dapat menjadi beberapa masalah, sebanyak itu membuktikan relativitasnya. Salah satu masalah tersebut terbukti dalam konsepsi Gordon Reddiford tentang rasionalitas sebagai konsistensi keyakinan dengan tindakan. Menurut dia,

… Cara kita datang untuk memegang keyakinan kita, dalam sikap kita terhadap bukti misalnya, dan lebih jauh lagi ke prosedur yang kita adopsi dalam mempertahankan atau menolaknya. Dengan demikian untuk menganggap rasionalitas adalah mengomentari keberhasilan atau kegagalan kita dalam melanjutkan untuk menundukkan mereka pada pengawasan dalam upaya mempertahankan konsistensi terutama ketika kita mengekspresikan keyakinan kita dalam tindakan.

Posisi ini menimbulkan masalah moral yang serius; bahwa membenarkan sebagai rasional, suatu keyakinan tak bermoral yang diekspresikan secara konsisten dalam tindakan. Apakah Reddiford akan memutuskan pembunuhan Hitler yang rasional terhadap orang Yahudi didasarkan pada keyakinan bahwa mereka adalah Ayam? Atau apakah hanya konsistensi antara alasan dan tindakan yang membuat tindakan dan keyakinan itu rasional atau baik? Masalah yang terkait dengan definisi 'baik' akan menyebabkan pengabaian definisi rasionalitas yang agak cepat; mereka agak menyesatkan daripada normatif.

Cendekiawan Barat lainnya Steven Lukes, mengidentifikasi kriteria yang harus dipenuhi oleh keyakinan yang harus dipenuhi bagi mereka untuk diputuskan secara rasional. Di antaranya adalah itu; (i) sistem semacam itu logis, konsisten dan tidak mengakui kontradiksi (ii) mereka tidak seluruhnya atau sebagian salah, (iii) tidak masuk akal (iv) tidak situasi tertentu atau ad hoc, bertahan hanya untuk waktu yang sangat singkat yaitu harus dapat universal. Di antara semua kriteria yang tercantum di atas, kriteria logisitas menonjol. Karena jika suatu keyakinan tidak masuk akal, seseorang dapat dengan benar menyimpulkan bahwa itu tidak masuk akal, sebagian atau sepenuhnya salah, dan tidak konsisten. Kriteria logisitas pertama kali dirumuskan oleh Aristoteles, sebagai opine Sogolo,

Aristoteles adalah filsuf pertama yang mensistematisasi semua bentuk pemikiran positif tentang pemikiran yang hasilnya adalah penemuan logika formal.

Sejak perumusan logika formal oleh Aristoteles, ia tetap sangat diperlukan untuk pemikiran yang benar dan dengan demikian telah digambarkan sebagai formulasi sistematis logika naluriah akal sehat. Hukum dasar dalam logika formal yang dirumuskan oleh Aristoteles adalah (i) hukum identitas yang hanya menyatakan bahwa suatu benda sama atau identik dengan dirinya sendiri (A equal A) (ii) hukum kontradiksi. Sebenarnya, ini adalah perumusan negatif dari hukum pertama. Hukum kontradiksi menyatakan, bahwa sesuatu tidak bisa tidak setara atau berbeda dari dirinya sendiri; (A bukan tidak ada-A) (iii) hukum yang dikecualikan di tengah. Hukum logika formal ini menggabungkan yang pertama dan yang kedua. Ini menyatakan bahwa jika suatu benda sama dengan dirinya sendiri, ia tidak bisa tidak sama atau berbeda dari dirinya sendiri (jika A sama, tidak bisa sama non-A)

Perumusan logika Aristotelian dimaksudkan untuk berfungsi sebagai standar, tolok ukur untuk menentukan kejelasan atau sistem pemikiran, dan karena itu normatif. Para sarjana dari berbagai usia, seperti Evans Pritchard, Martin Hollis, Steve Lukes, dll, merasa kecenderungan untuk bersikeras bahwa untuk setiap bentuk pemikiran atau tindakan yang akan diputuskan dimengerti atau rasional, itu harus sesuai dengan aturan logika formal. Oleh karena itu, bagi mereka berarti bahwa setiap sistem pemikiran yang tampaknya bertentangan dengan rumusan ini tidak masuk akal. Ini adalah misi yang Bruhl rencanakan untuk melakukan bifurkasi masyarakat.

Bruhlian Sosial-kognitif Bifurkasioisme

Citra 'masyarakat ilmiah' yang diproyeksikan oleh sekolah intelektual yang dipelopori oleh Tylor dan sosiolog lain seperti Levy Bruhl, serta Evan Pritchard, Martin Hollis dan Steven Lukes, adalah keunggulan rasional; sangat paradigma rasionalitas dilembagakan. Pada postur Eurocentric inilah Levy Bruhl memecah belah masyarakat manusia menjadi dua kategori: 'mentalitas primitif' dan mereka yang memiliki 'mentalitas beradab'. Afrika dengan klasifikasi ini berada di bawah kategori sebelumnya. Levy Bruhl menggambarkan 'pemikiran pra-logis' sebagai salah satu yang tidak ilmiah, tidak kritis dan mengandung kontradiksi yang nyata. Orang-orang dengan pemikiran semacam itu tidak berbeda dalam tingkatan tetapi dalam kualitas dari mereka yang memiliki pikiran logis.

Mentalitas pra-logis berkonotasi bahwa orang Afrika bukan ras yang berbeda dari hewan. Spekulasi tentang orang-orang Afrika sebagai inferior dan biadab secara interteks berakar dalam wacana universal para pemikir pencerahan Prancis, Inggris, dan Jerman. Sistem pemikiran Afrika telah divonis irasional karena menurut Bruhl, tidak peka terhadap aturan logika formal seperti yang dirumuskan oleh Aristoteles. Hollis menyatakan bahwa aturan-aturan ini memungkinkan untuk membuat penilaian trans-kultural dan komparatif mengenai tingkat rasionalitas dan irasionalitas dalam sistem keyakinan dan tindakan. Oleh karena itu Levy-Bruhl menemukan kontradiksi dalam pernyataan seperti ketika Nuer mengatakan "kembar adalah burung". Dari sudut pandang Levy-Bruhl, ini merupakan pelanggaran nyata terhadap aturan-aturan logika, yang tidak mengijinkan sesuatu menjadi dirinya sendiri dan hal lain lagi. Nuer karena itu terlibat dalam kontradiksi dengan mengatakan bahwa kembar adalah kembar (A adalah A) dan pada saat yang sama bahwa kembar adalah burung (A adalah bukan A).

Di permukaan, tampaknya Levy Bruhl melakukan pengamatan yang jujur ​​dan tidak berdosa tentang sistem pemikiran orang-orang Nuer, meskipun penafsiran semacam itu tidak dapat dihindarkan, mengikuti logika Aristoteles. Tetapi bagi orang Nuer, pepatah "kembar adalah burung", berarti burung-burung yang tidak seperti makhluk lain yang merayap di permukaan bumi, dilihat sebagai makhluk ilahi dari atas karena mereka terbang. Karena itu, anak kembar menurut mereka diibaratkan sebagai burung, karunia khusus dari Tuhan, berharga bagi manusia.

Perkataan seperti itu, akan diamati umum di kalangan orang Afrika. Misalnya, Igbos di Nigeria akan mengatakan "Uwaa bu popo", yang berarti bahwa kehidupan ini adalah Pawpaw, terutama pawpaw. Kehidupan ini mirip dengan pawpaw yang robek yang akan pecah menjadi pices ketika jatuh. Ini hanyalah penggunaan metafora, yang sangat menarik dalam ekspresi sastra Barat dan sistem pemikiran. Misalnya, ungkapan, 'manusia itu adalah singa', bukanlah pelanggaran terhadap aturan logika formal, tetapi hanya mengibaratkan manusia menjadi singa yang kuat, tak kenal takut, dan berani. Oleh karena itu, salah tafsir Levy Bruhl tentang pepatah Nuer tidak pernah merupakan pengawasan, melainkan upaya yang dirancang untuk mendevaluasi orang Afrika dari Afrika dengan pandangan untuk mendorong kontrol Barat dan penentuan takdir dan identitas Afrika. Oleh karena itu, penolakan orang Afrika terhadap rasionalitas oleh West- Levy Bruhl, Hegel dan yang lainnya, bersandar pada prasangka terhadap orang-orang Afrika.

Sikap Barat ini menurut Masolo "… telah dimulai sebagai bias budaya belaka, didukung secara longgar oleh ideologi biblikal yang rasis atau ortodoks, yang secara bertahap tumbuh menjadi dua realitas sejarah, perdagangan perbudakan dan perdagangan budak di satu sisi dan akademik ekspresi di sisi lain. Apa yang Masolo sebut 'ekspresi akademis' benar-benar dilihat sebagai pembenaran untuk menjajah Afrika dengan khayalan bahwa Eropa sedang menyebar peradaban. Sebuah contoh pilihan dari dasar-dasar 'ekspresi akademis kolonial' ini akan menunjukkan dengan jelas mentalitas mereka dan pola pikir.

Misalnya, Hume adalah keyakinan bahwa orang Afrika, karena kegelapan mereka dihalangi dari ranah alasan dan peradaban. Dia berbicara:

Saya cenderung menduga bahwa orang-orang Negro, dan secara umum spesies manusia lainnya secara alami lebih rendah daripada kulit putih. Tidak pernah ada bangsa yang beradab dengan corak kulit putih apa pun.

Kant menguatkan ini ketika dia berpikir bahwa fakta bahwa orang Afrika berkulit hitam dari kepala sampai ke kaki adalah bukti yang jelas bahwa apa pun yang mereka katakan itu bodoh. Ini menyiratkan bahwa ada perbedaan mendasar antara dua ras manusia, perbedaan yang lebih pada kapasitas mental daripada warna. Menurut pendapat Hegel

Orang Afrika, dalam persatuannya yang tidak berdiferensiasi dan terkonsentrasi, belum berhasil membuat perbedaan antara dirinya sebagai individu dan universalitas esensial, sehingga ia tidak tahu apa-apa tentang makhluk absolut yang lain dan lebih tinggi dari dirinya sendiri.

Orang Afrika dari sudut pandang ini bukanlah bagian dari sejarah dunia, atau bagian dari kemanusiaan. Orang tanpa budaya dan sejarah, hidup dalam keadaan tidak bersalah, tidak sadar akan diri mereka sendiri, seperti dalam keadaan alami dan primitif dari Adam dan Hawa di surga dan kehendak alkitabiah. Keadaan ini dapat disamakan dengan keadaan alam yang digambarkan oleh para contractarians- Hobbes and Lock. Dengan cara yang sama, Marx dan Engel mengartikulasikan pandangan Eurocentric yang sama ini sebagai bagian dari posisi filosofis-histotis mereka. Bagi mereka, Eropaisasi kolonial dunia adalah prasyarat bagi kemungkinan kebebasan manusia yang sejati, yang bagi mereka, adalah komunisme.

Khotbah-khotbah di Afrika ini meremehkan dan meremehkan budaya dan identitas Afrika. Ia membantah bahwa 'alasan' memainkan peran penting apa pun dalam perkembangan masyarakat dan budaya di Afrika, seperti yang terjadi di Eropa. Bagi para penjajah kemudian, orang Afrika tidak memiliki nilai-nilai patuh dan umumnya kurang, sumber daya intelektual dan moral orang Eropa, yang misinya di Afrika adalah 'misi peradaban'. Misi peradaban ini, yang dalam bentuk penjajahan dan Kristenisasi Afrika, dapat digambarkan sebagai pemerkosaan di Afrika, yang menciptakan krisis identitas diri, melukai martabat manusia, melemahkan kepercayaan dirinya, dan membawanya ke dalam kekekalan pencarian jiwa. Misi membudayakan orang Eropa adalah program aktif oleh orang Eropa untuk mengubah cara hidup orang Afrika yang dianggap rendah untuk menyesuaikan diri dengan model Eropa di bidang pengalaman manusia yang sama pentingnya seperti pendidikan, agama, ekonomi, politik dan sosial.

Kenyataan bahwa orang-orang Afrika ditaklukkan dianggap sebagai bukti tidak adanya sejarah dan kurangnya kemanusiaan yang dijajah. Rasisme kolonial berhasil mengasingkan banyak orang Afrika dari budaya mereka sendiri. Ada preferensi untuk budaya Eropa, nilai-nilai dan adat istiadat. Beberapa orang Afrika mulai melihat diri mereka lebih rendah daripada kaum kulit putih, dan budaya kita melalui indoktrinasi Kristen, barbar, tidak manusiawi dan jahat. Melalui pendidikan dan agama (Kekristenan), bahasa-bahasa Eropa menjadi bahasa resmi di sebagian besar negara-negara Afrika, sampai-sampai anak-anak kita merasa malu untuk berbicara bahasa-bahasa asli Afrika, dan malu ketika tidak dapat berbicara apa yang disebut bahasa pencerahan. Mental kolonial dan penjajah yang ditanamkan ini, telah menyulitkan situasi buruk ini untuk dibalik dengan cara apa pun. Inilah mentalitas yang membuat orang yang sebelumnya dijajah, terlalu menghargai benda-benda asing yang berasal dari mantan penguasa kolonialnya. 'Hal-hal' di sini harus ditafsirkan secara luas untuk memasukkan tidak hanya benda-benda material, tetapi juga cara berpikir dan perilaku.

Dislokasi budaya ini mendaratkan Afrika dalam masalah definisi diri dan identitas, memaksanya untuk bertanya "siapakah saya sebagai pribadi?" "Apa aku sebagai manusia?" "Bagaimana cara membentuk masa depan yang abadi dan layak?" Orang-orang Afrika merasa sulit untuk menemukan jawaban yang tepat untuk pertanyaan-pertanyaan ini karena Afrika saat ini terperangkap di web, di antara masa lalu yang tidak dapat diingatnya dan masa kini dan masa depan yang tidak dapat dia bayangkan.

Terlepas dari semua ini, dominasi mentalitas kolonial tidak mutlak; dan ini menjelaskan alasan mengapa ada masalah pencarian-diri dan definisi. Dengan kata lain, fakta yang jelas dari kesadaran di Afrika ini menunjukkan bahwa cara berpikir dan tindakan pribumi belum sepenuhnya dikalahkan oleh kolonialisme. Itu menunjukkan bahwa kolonialis tidak merasa sakit untuk menembus dan 'mendidik' pedalaman pedesaan negara-negara Afrika. Akibatnya orang-orang ini masih mempertahankan sebagian besar pandangan dunia pribumi mereka. Ini adalah orang bijak, menurut Oruka, yang belum terlalu dipengaruhi oleh Westernisme.

Mendemonstrasikan Rasionalitas Afrika

Ada banyak dimensi untuk pertanyaan tentang rasionalitas orang Afrika dan budaya mereka. Dimensi-dimensi ini fokus pada aspek-aspek berbeda dari masalah rasionalitas di Afrika seperti, pertanyaan apakah orang Afrika sama manusia dengan orang lain di dunia. Tanggapan filosofis Afrika dan konsep relativisme budaya adalah upaya oleh para cendekiawan dan nasionalis Afrika terkemuka untuk memberikan jawaban atas beberapa pertanyaan yang diangkat dalam masalah rasionalitas, dan juga untuk mengembalikan kepercayaan diri, prestise dan kehormatan ke Afrika, dengan mengingat bahwa Orang Afrika melalui perbudakan dan kolonialisme telah mengalami diskontinuitas budaya dan dislokasi dan akibatnya membuat orang yang tidak percaya diri.

Orang-orang awal Pan-Afrika seperti Edward Blyden, Dubois, Joseph Ki-zerbo, Afrika Horton dan pemimpin Afrika pascakolonial seperti Senghor, Nyerere, Nkrumah, Azikiwe, Awolowo dll, melihat solusi untuk krisis budaya dan rasionalitas di Afrika dalam penemuan ide-ide Afrika asli dan sistem pemikiran yang tidak dipengaruhi oleh akresi alien. Ini melahirkan konsep-konsep seperti Ujaama, Negritude, Afrika Sosialisme, dll. Dalam nada yang sama, filsuf Afrika kontemporer seperti Kwasi Wiredu, Kwame Gyekye, Robin Horton, K.C. Anyanwu, Onyewuenyi dan Segun Oladipo, untuk menyebutkan tetapi sedikit, telah menjunjung tinggi konsep relativisme budaya dan menunjukkan dengan meyakinkan dalam tulisan-tulisan ilmiah mereka yang memang sebelum kontak Barat dengan Afrika, Afrika memiliki sejarah dan budaya yang ilmiah dan pada kenyataannya dengan jejak-jejak asal muasal ilmu kedokteran modern. Suatu budaya, yang rasional, logis dan humanistik, dengan nilai dan respek, untuk kemanusiaan.

Mereka lebih lanjut berpendapat bahwa filsafat tidak muncul dari kekosongan dan bahwa para filsuf dari segala usia sangat dipengaruhi oleh masyarakat dan budaya mereka, karena sebagian besar dari apa yang mereka dalilkan sudah dilandaskan dalam budaya mereka. Dan filsafat sebagai akibat wajar dari suatu budaya mengandaikan bahwa tidak ada tema atau masalah filosofis yang sepenuhnya dapat dipahami dan ditangani tanpa mengenal budaya dan bahasa dari mana asalnya. Jika ada jumlah sedikit kebenaran di atas; itu akan menyiratkan bahwa filsafat muncul dari budaya masyarakat dan oleh karena itu, tidak ada budaya yang kehilangan filsafat.

Oruka mencoba mendemonstrasikan ini dalam empat kecenderungan / orientasi dalam filsafat Afrika. Dia mengidentifikasi berbagai sumber dan cara-cara di mana filsafat Afrika dilakukan: filsafat etno, filosofi sagacity, filsafat nasionalis-ideologis dan filsafat profesional. Senghor pada bagiannya, didalilkan epistemologi Afrika; mode pengetahuan Afrika yang unik; dan Mbiti, memiliki kecenderungan untuk menunjukkan bahwa orang Afrika memiliki konsep waktu yang berbeda. Berbagai tanggapan ini diartikulasikan untuk menegaskan dan membangun rasionalitas Afrika. Bahwa berbagai upaya ini benar-benar mewakili semangat Afrika telah diperebutkan dan dipertentangkan oleh banyak orang. Sementara kami memuji upaya ini, kekhawatiran kami muncul dalam tiga lipatan; salah satu konsep ini terutama yang didalilkan oleh Senghor dan Mbiti, tidak dapat dipisahkan, oleh karena itu tidak ada satupun tentang mereka yang khas Afrika. Dua, Afrika belum mengalami aplikasi pragmatis nyata dari ide-ide ini. Tiga, Afrika bisa dikatakan berada dalam kondisi terburuk saat ini daripada sebelum pemerintahan kolonial.

Afrika Pascakolonial: Demonstrasi Rasionalitas.

Perubahan dalam Lordship politik, struktur dan proses yang diharapkan memberi Afrika nafas kebebasan dan kebebasan, para pemimpin politik Afrika, yang berjuang perbudakan dan kolonialisme, mengambil alih pemerintahan di benua itu. Yang paling penting, adalah pertanyaan tentang bagaimana orang Afrika telah menunjukkan rasionalitas setelah kolonialisme.

Afrika pascakolonial masih terkepung oleh masalah yang timbul dari kecelakaan, dan desain sejarah. Benua itu menawarkan jumlah tertinggi negara gagal Burundi, Cote d'lvoire, Kongo, DR, Zimbabwe, Sudan, Nigeria, Liberia, Sierra Leone, dan Angola. Oyeshile mengamati bahwa kita tidak dapat mengkontradiksi fakta bahwa konflik etnis dan perang telah mengakibatkan keterbelakangan bruto di benua Afrika. Telah terjadi kehancuran kehidupan dan harta benda, manusia, material dan sumber daya alam, masalah korupsi, etnis, kepemimpinan, kemiskinan, penyakit, kelaparan, kematian, penggurunan, dan penyakit. Ini semua telah seluruhnya atau sebagian dikaitkan dengan fenomena perbudakan, kolonialisme dan serangan militer ke dalam pemerintahan tubuh Afrika. Mereka yang memegang posisi ini tidak sepenuhnya salah. Oleh karena itu Oguejiofor telah mengakui hal itu

… Pengaruh perbudakan pada masyarakat Afrika dengan demikian tidak terbatas pada faktor-faktor yang terlihat; bahkan konsekuensi yang lebih besar adalah efek politik, psikologis dan sosial yang tidak terlihat. Jutaan orang yang dibawa pergi berarti pengurangan drastis dari kapasitas produktif, terutama ketika mereka yang dicari adalah mereka yang sedang mekar dalam hidup mereka, perang yang ditujukan untuk mengumpulkan budak, dan serangan lain berarti hancurnya kehidupan ekonomi dan sosial yang serius.

Sebagian besar orang Afrika telah bereaksi terhadap kesulitan Afrika, dengan hanya melacaknya ke langkah-langkah pintu faktor eksternal seperti perbudakan dan kolonialisme, dan dengan militerisme ekstensi. Meskipun ini dapat dianggap sebagai faktor utama, akan menyesatkan untuk berasumsi bahwa perdagangan budak transatlantik yang digambarkan sebagai "transaksi paling kejam dalam sejarah manusia" semata-mata dilakukan di benua Afrika oleh non-Afrika. Telah diamati bahwa para pemimpin dan penguasa Afrika yang melalui rantai pedagang perantara menembus interior Afrika atas nama pedagang budak Eropa untuk menangkap budak dan bernegosiasi dengan pembeli, membantu bagian dari apa yang telah kami nyatakan dan mempertimbangkan dampak perbudakan.

Penting juga untuk dicatat bahwa perdagangan ini berlangsung selama lebih dari empat ratus tahun, dan seseorang tidak dapat bertanya-tanya bagaimana bisnis ini dapat bertahan selama itu. Bukti berlimpah untuk menunjukkan bahwa perdagangan itu memang bisnis besar dalam seluruh ramifikasi bagi mereka yang terlibat di dalamnya -Afrika dan non-Afrika sama. Oguejiofor menguatkan fakta ini ketika dia berpendapat bahwa "kerajaan Abad Pertengahan di Afrika Barat memperoleh kekayaan besar melalui ekspor budak" Orang dapat membayangkan bahwa para pedagang memiliki keterampilan manajemen bisnis strategis yang sangat baik dan rencana keberlanjutan.

Apa lagi yang bisa dikatakan, para penguasa tradisional Afrika ini mungkin memiliki beberapa struktur manajemen fungsional, dan beberapa akan berfungsi sebagai MD dan CEO. Ada, orang akan mengira rencana suksesi yang sangat baik untuk meningkatkan pertumbuhan bisnis dari generasi ke generasi. Seseorang mungkin ingin mengajukan pertanyaan, "bagaimana Afrika mampu mempertahankan pasokan barang secara konsisten ke Barat?" Penjelasan yang mungkin bahwa begitu banyak orang tidak mau menerima adalah bahwa perempuan diperoleh sebagai istri oleh penguasa tradisional dengan satu-satunya tujuan prokreasi atau lebih baik lagi 'produksi' budak untuk pasar? Meskipun tidak ada bukti yang membuktikan argumen ini valid, ini adalah kemungkinan asal poligami di Afrika.

Poin yang tidak dapat kita uraikan di sini adalah bahwa mentalitas apa pun yang dominan, dan apa pun pembenaran atau alasan-alasan yang baik yang diberikan untuk partisipasi dan kemitraan Afrika dalam perlakuan tidak manusiawi dan menyeramkan ini terhadap sesama orang Afrika, beberapa di antaranya sebagai Don Affonso, raja Kongo mengamati adalah "putra-putra dari tanah dan putra-putra bangsawan kita, vasal dan kerabat kami …." membenarkan, bahkan jika sebagian pandangan Rudyard Kipling tentang orang Afrika sebagai "setengah setan dan setengah anak". Akan masuk akal untuk mengakui bahwa kita menunjukkan mentalitas dan rasionalitas non-manusia. Tidak ada sedikitpun rasa persaudaraan dan cinta yang ditunjukkan oleh para pedagang Afrika ini. Dimanakah semangat kekeluargaan dan komunalisme yang kami katakan kepada orang Afrika itu dikenal? Untuk alasan apa pun kami gagal, dan saya pikir kami telah membenarkan deskripsi kami oleh orang Eropa sebagai pra-logis.

Dengan penghapusan perbudakan, para pemimpin Afrika dengan naif menerima warisan administrasi kolonial. Saat itu Oguejiofor menjelaskan 'perubahan penjaga belaka, dengan para politisi pribumi yang menggantikan orang-orang Eropa di posisi yang sama, dalam sistem yang sama yang mereka perjuangkan sangat lama untuk dilemparkan'. Tidak ada perubahan mendasar, saudara-saudara kita hanya melanjutkan program kolonial di Barat. Era ini hanya dapat digambarkan sebagai rekolonisasi orang Afrika oleh orang-orang Afrika daripada kemerdekaan. Implikasinya adalah kita menjadi musuh dan kejatuhan kita sendiri. Orang Afrika membajak Afrika lebih jauh ke dalam ketidakpastian, tidak produktif, dan 'tidak berkembang'. Bahkan jarang diragukan bahwa kami belum siap untuk kemerdekaan politik. Ini telah terbukti nyata dalam cara kita mengatur urusan kita sendiri.

Dengan naiknya junta militer ke tampuk kekuasaan di Afrika yang "separuh berpendidikan, tidak berpengalaman dan tidak kompeten Kopral, Sersan, Letnan dan Kapten …, Afrika selanjutnya dikirim ke jurang ketidakstabilan politik dan kepemimpinan tanpa kemudi". Masa-masa kegelapan dari kekuasaan militer itu luar biasa, mengerikan dan ganas, dengan para pemimpin seperti Idi Amin dari Ugandu, Bokassa Republik Afrika Tengah, Mobutu dari Zaire, Mengistu Haile Mariam dari Ethopia, almarhum Samuel Doe dari Liberia, Sani Abacha dari Nigeria dan Michael Mikombero dari Burundi. Sekali lagi era ini menunjukkan dengan jelas, bahkan sekarang, ketidakmampuan kita untuk menunjukkan rasionalitas dan membuktikan Barat salah, bahwa kita dapat mendayung perahu kita tanpa bantuan mereka. Jelaslah bahwa para pemimpin kita, segera di masa lalu dan sekarang, mewarisi beberapa sifat jahat dari para penguasa tradisional Afrika yang membantu perdagangan budak, terutama 'keegoisan'. Selama lebih dari setengah abad di Nigeria, kita masih harus lulus dari magang demokratis.

Kesimpulan: Mendefinisikan ulang Rasionalitas pada Dasar Nilai-Nilai Kemasyarakatan dan Pragmatisme

Itu adalah posisi para penyerbu Eropa, antropolog, etnografer, filsuf, sosiolog, pembuat kebijakan dan orang-orang yang sejauh Timur dari Barat, begitu juga Afrika yang jauh dari filsafat, rasionalitas, dan peradaban. Dan bahwa sementara Barat di rumah peradaban dan filsafat, Afrika adalah rumah dari pohon-pohon liar, hewan liar, orang-orang liar dan budaya liar. Anehnya, persepsi tentang Afrika belum berubah. Misalnya, ketika di televisi, rumah-rumah yang indah, struktur dan manusia berteknologi tinggi digunakan untuk menggambarkan dunia Barat, hutan, hutan, gajah, singa dan segala jenis binatang liar digunakan untuk mewakili Afrika.

Negara, takdir dan nilai yang telah dimiliki Afrika sampai hari ini di desa global, sebagian besar telah ditentukan oleh hasil perdebatan dan masalah rasionalitas dan yang paling penting, tanggapan orang Afrika terhadapnya. Hasilnya seperti yang kami soroti antara lain: perbudakan dan kolonisasi orang Afrika, yang dibenarkan atas dasar pemikiran bahwa orang Afrika adalah sub-manusia, dan memang perlu dimanusiakan dan beradab melalui perbudakan dan kolonialisme.

Cara untuk menyimpulkan akan menjadi upaya redefinisi rasionalitas dalam konteks Afrika. Pertama adalah untuk menegaskan bahwa kegagalan para pemimpin Afrika untuk menunjukkan rasionalitas tidak sepenuhnya Afrika. Artinya, jika para pemimpin itu tidak rasional, akan keliru jika dikatakan bahwa orang Afrika tidak rasional. Yang menarik, ketika seseorang memeriksa kembali 'ekspresi akademis' Barat tentang Afrika, mereka diberi analisis irasionalitas dan prarogis dan pemikiran. Misalnya, jelas tidak ada hubungan logis antara corak dan alasan atau peradaban seperti yang dikemukakan oleh Hume dan Kant. Klasifikasi Levy Bruhl tentang orang Afrika secara periodik yang didasarkan pada interpretasinya atas pepatah Nuer juga merupakan pameran yang jelas tentang ketidaktahuan dan privasi kebijaksanaan, pengetahuan dan pemahaman. Binns pengamat bahwa persepsi ini sering didasarkan pada pemahaman yang tidak memadai lingkungan Afrika, masyarakat, budaya, dan ekonomi …

Salah satu ciri yang membedakan dan penting dari manusia adalah rasionalitasnya, dan di sanalah letak perbedaannya dari hewan lain. Tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa Tuhan menciptakan beberapa orang rasional dan yang lainnya tidak rasional. Jika catatan alkitabiah adalah apa saja, Allah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya. Jadi untuk mengatakan bahwa orang Afrika tidak rasional akan menyiratkan bahwa Tuhan itu tidak rasional, atau bahwa Tuhan tidak pernah menciptakan orang Afrika. Meskipun ini adalah kemungkinan, tetapi mereka tidak dapat dibuktikan. Oleh karena itu kami mempertimbangkan teori Senghorian tentang mode Afrika untuk mengetahui, yang tampaknya menunjukkan bahwa orang Afrika tidak bergantung pada kemampuan akal dalam memahami dunia luar sebagai anti-Afrika.

Tujuan suatu masyarakat adalah berlabuh pada rasionalitas dan yang menjelaskan mengapa koeksistensi dalam suatu masyarakat akan terhambat tanpa rasa rasionalitas, sikap rasional terhadap kehidupan dan nilai-nilai masyarakat yang esensial, seperti: toleransi, rasa hormat, kebebasan, persamaan, keadilan dan nilai untuk kehidupan manusia. Tindakan yang merupakan visi anti-kemasyarakatan dan kebaikan pasti tidak akan rasional.

Oleh karena itu, penerapan rasionalitas sosial telah menjadi tak terelakkan bagi Afrika dalam usahanya untuk perkembangan total. Yang sangat menarik di sini adalah kriteria rasionalitas yang diberikan oleh Steven Lukes yang dikenal sebagai rasionalitas praktis. Kriteria ini menekankan kemampuan praktik untuk membantu orang dalam mencapai tujuan mereka. Dengan kata lain, teori ini juga dikenal sebagai rasionalitas instrumental berarti bertindak dengan cara yang sangat efisien dan efektif dalam mencapai tujuan seseorang. Kriteria ini harus dilekatkan pada nilai-nilai dasar masyarakat Afrika yang telah disebutkan sebelumnya, sehingga membuatnya pragmatis, dan humanistik.

Africans, would want to ensure that their religious and cultural differences do not continue to form the bases for hatred, violence and insecurity; rather to be a strong force that would ensure that they fly high above the bumps of ethnicity and ethnic consciousness, overcome hunger, poverty, corruption, war, strive, disease, desertification, political and economic instability. Whatever political and societal values, policies, laws and practices that would ensure freedom, justice, equality, equity and total development of Africa would be very instrumental in achieving our desired goals in Africa. Anything short of this would widely be adjudged irrational in Africa by Africans.

[ad_2]

Sumber-sumber Teologi di Afrika

[ad_1]

Afrika dengan keanekaragaman budayanya dan pandangan dunia yang unik memiliki sumbernya sendiri dalam membahas Tuhan. Setiap panduan untuk mengejar suatu Teologi Afrika dalam tradisi Kristen perlu disurvei dari perspektif Allah dengan pandangan dunia Afrika yang mendasarinya.

Teologi Kristen Alkitab memiliki dasarnya dalam Alkitab dan sampai taraf tertentu, teologi sistematik mengambil beberapa pengaruhnya dari tradisi gerejawi yang diterima selama masa pasca kebangkitan segera. Tradisi Alkitab dan gereja membentuk dua sumber utama untuk teologi Kristen yang diterima dalam berbagai sekte dan denominasi.

Wacana tentang Tuhan tentang tradisi Afrika telah lama merupakan perpaduan tradisi lisan dan pengalaman yang diwariskan selama berabad-abad. Selain itu pengaruh dua agama utama dunia ditambah faktor budaya juga berkontribusi terhadap wacana ini dan pengaruh besar adalah agama tradisional itu sendiri.

Kurangnya dokumentasi dari setiap bentuk corpus sastra agama telah membuat agama tradisional Afrika menjadi sasaran banyak kritik, keraguan dan deskripsi. Sebagian menyebut praktik keagamaan tradisional sebagai animisme atau heathenisme. Tetapi harus dicatat bahwa praktik-praktik keagamaan pra-Kristen Afrika harus diterima sebagai refleksi pengalaman masa lalu, yang telah diwariskan.

Seruan untuk teologi Afrika harus mengabaikan faktor-faktor ini. Selain itu, sumber-sumber; dari mana orang Afrika telah mengalami fenomena dewa akan banyak berkontribusi pada ekspresi teologi apa pun yang mungkin terjadi. Selalu ada ketidakmungkinan teologi "keluar dari blues" karena agama Kristen pada intinya adalah agama historis. Sumber-sumber Teologi Afrika meskipun tidak diterima di beberapa tempat Kristen sangat penting dalam melakukan teologi.

Alam

Omasogie mengatakan, sebelum dan termasuk periode abad pertengahan ketika orang Kristen datang sendiri di Eropa, tidak ada masalah serius dalam menerima realitas dunia spiritual. Di bawah suasana seperti itu, mudah untuk merasakan kehadiran Tuhan di alam dan melambangkan kehadiran itu dalam penggunaan unsur-unsur material, yang dianggap sebagai token konkrit dari kehadirannya.

Dalam istilah sederhana, alam berfungsi sebagai faktor pewahyuan dalam memahami sampai tingkat tertentu makhluk tertinggi. Tidak ada pemikiran berbeda dalam perspektif ini mengenai Afrika pra-Kristen. Diskusi atau evaluasi apa pun yang dilakukan tentang Yang Mahatinggi, berdasarkan pengamatan alam dan kegiatannya tanpa adanya tulisan suci tentang Allah dan ciptaan. Karena itu, ada berbagai cerita dalam agama tradisional Afrika tentang Tuhan, ciptaan, manusia, dll.

Misalnya, hujan dianggap sebagai salah satu berkat terbesar dari Tuhan. Sedangkan kelompok-kelompok berbahasa Bantu di Republik Demokratik Kongo, Ewe di Togo, Ghana dan Benin menganggap guntur sebagai suara Tuhan, Gikuyu dari Kenya menganggap guntur sebagai gerakan Tuhan. Di sisi lain, Yoruba di Nigeria menganggap guntur sebagai indikasi kemarahan Tuhan

Kepercayaan umum tentang dewa-dewa adalah bahwa mereka diciptakan oleh Tuhan untuk memenuhi fungsi-fungsi tertentu. Sebagai makhluk, sebagian masyarakat Afrika Barat menganggap mereka sebagai anak-anak pembawa pesan Tuhan. Keilahian ini dapat dibuat agar terlihat seperti laki-laki atau perempuan dan diberikan tempat tinggal seperti perbukitan, sungai, pohon, batu karang, lautan atau bahkan binatang tertentu.

Karena itu, beberapa elemen alami di beberapa komunitas Afrika dihormati dan dijunjung tinggi sebagai faktor-faktor, yang dihuni oleh roh-roh yang berhubungan dengan Yang Mahakuasa dalam satu atau lain cara. Misalnya, di beberapa komunitas, wanita mungkin tidak pergi ke desa dengan sandal atau tanpa kepala.

Budaya Tradisional

Agama dan budaya di Afrika terjalin dan kadang-kadang menjadi sangat sulit untuk membedakan antara apa yang murni religius dan apa yang hanya bagian dari kompleks budaya. Sebagian besar kegiatan budaya memiliki beberapa kegiatan keagamaan di dalamnya. Mereka mungkin melibatkan menuangkan pahala ke roh nenek atau membuat beberapa mantra untuk satu roh atau yang lain.

Byang Kato mengatakan agama adalah jantung budaya. Perubahan dalam agama membutuhkan penyesuaian kembali dalam budaya.4 Ada beberapa kegiatan budaya yang tidak memiliki religius. Misalnya, poligami di Afrika lebih merupakan nilai budaya daripada agama. Aspek kekeluargaan, yang mengendalikan hubungan sosial antara orang-orang dalam komunitas tertentu, sangat signifikan dalam budaya Afrika. Ini menentukan perilaku satu individu ke orang lain.5 Jadi, kejahatan perzinahan dalam budaya Mende yang khas di Sierra Leone lebih merupakan dosa terhadap komunitas daripada melawan Tuhan.

Tetapi cukup jelas untuk melihat bahwa meskipun mungkin tidak ada hubungan antara budaya dan agama, dalam beberapa hal; contoh banyak pertunjukan budaya memberikan dasar dari mana kebenaran tentang Tuhan dapat disimpulkan. Dalam kasus seperti itu, pengorbanan untuk Spirits adalah praktik budaya dengan signifikansi religius.

Pengaruh Islam

Islam memiliki pengaruh lebih besar terhadap agama dan budaya tradisional di Afrika daripada agama Kristen. Sampai taraf tertentu, Islam telah mengakomodasi atau mengabaikan banyak praktik tradisional yang berbeda dengan agama Kristen pada praktik-praktik tradisional. Akibatnya banyak; sebuah wacana tentang Tuhan dalam teologi Afrika mungkin memiliki noda teologi Islam. Menurut ajaran Islam, segala sesuatu yang terjadi di dunia ini ada di dalam kehendak Tuhan karena hal itu terjadi dengan persetujuan Tuhan. Dengan demikian, keyakinan fatalistik semacam ini dipegang oleh sebagian besar umat Muslim dan Kristen.

Agama Tradisional Afrika

Agama Tradisional Afrika membentuk air mancur terbesar dari mana teologi Afrika ditarik. Karena itu adalah agama tanpa kode tertulis atau wahyu khusus, semua ajarannya tentang Tuhan dan ciptaan sebagian besar diambil dari pengamatan di alam dan asumsi. Akibatnya, sementara sebagian besar tradisionalis Afrika akan menyarankan bahwa agama mengusulkan monoteisme, keragaman objek pemujaan dan pemujaan mungkin menunjukkan pergeseran dari posisi monoteis yang dipegang kuat oleh orang Kristen dan Muslim.

Agama tradisional Afrika adalah pengaruh kuat dan sejumlah besar orang Afrika nasionalistis ingin mempertahankan nilai budaya dari kebanyakan praktik tanpa memperhatikan implikasi agama. Misalnya, beberapa teolog Afrika; telah mencoba untuk merancang teologi Kristen berdasarkan mode tradisional agama Afrika. Harry Sawyerr dan E. Fashole-Luke, mantan Profesor Universitas Sierra Leone, berpendapat bahwa leluhur Afrika memiliki peran dalam doktrin persekutuan Orang Suci sebagaimana yang disajikan dalam gerejawi.6

Nyamiti dan Bujo, kedua Teolog Kristen Afrika dikutip oleh John Parrat, dalam menggunakan konsep leluhur Afrika untuk menjelaskan Kristologi. Menurut Nyamity, Kristus dapat dianggap sebagai Leluhur karena sama seperti nenek moyang manusia; menetapkan hubungan antara dunia roh dan kehidupan orang-orang yang hidup, jadi Yesus melalui penyaliban-Nya membentuk suatu hubungan mistis antara Tuhan dan komunitas Kristen. Bujo di sisi lain, percaya bahwa Yesus adalah leluhur pertama, tetapi melampaui semua orang lain.7

Masyarakat

Masyarakat sebagai sumber teologi mencakup semua bentuk aktivitas dan interaksi manusia: secara politis, ekonomi, sosial, etnis, dll. Faktor-faktor ini telah menjadi rumit setiap hari sampai pada titik di mana ciri-ciri tertentu di dalamnya mudah ditangani oleh agama apa pun. Aspek atau fitur ini telah menjadi titik perdebatan dan argumen dari mana atheoloagies dibangun.

Kesimpulan

Sebagai kesimpulan, saya harus mengulangi di sini bahwa semua sumber teologi ini berusaha untuk menyajikan konsep-konsep Tuhan berdasarkan apa yang telah diserahkan atau dialami. Dapat diperdebatkan bahwa mereka tidak cukup untuk tiba di sebuah teologi Kristen Afrika yang diterima secara universal karena ada begitu banyak ciri di dalamnya yang sama sekali tidak dapat diterima oleh Kristen Ortodoks dan bahkan Evangelis. Tetapi teologi Afrika yang jauh dari wilayah Kristen menarik banyak inspirasi dari sumber-sumber ini dan mereka tidak diragukan lagi masalah yang harus dihadapi ketika kita bergerak maju untuk melihat sejauh mana kita dapat melakukan teologi di Afrika.

AKHIRNYA

1 Osadolor Imasogie. Pedoman untuk Teologi Kristen di Afrika (Accra: Afrika

Christian Press, 1983) hal. 56.

2 Tokunboh Adeyemo. Keselamatan dalam Tradisi Afrika (Nairobi: Evangel Publishing

House, 1977) hal. 21.

3 Kofi Asare Opoku. Agama Tradisional Afrika Barat (Singapura: PEP, 1978) hal. 54.

4 Byang H. Kato. Revolusi Kebudayaan Afrika dan Iman Kristen (Jos:

Publikasi Tantangan, 1976) p11

5 John S. Mbiti. Agama dan Filsafat Afrika (London: Heinemann, 1969) hlm. 104.

6 John Parrat. Panduan untuk Melakukan Teologi (London: SPCK, 1996) hal. 52.

7 Ibid, hal. 53.

[ad_2]

5 Masalah Untuk Anak-anak di Afrika

[ad_1]

Saya hanya akan memberikan daftar di bawah ini dan memberikan ulasan singkat saya sendiri untuk setiap poin yang saya buat. Jika Anda meluangkan waktu untuk membaca artikel sampai akhir, Anda akan mendapatkan wawasan yang lebih berharga untuk subjek yang serius ini.

Sebagian besar dari mereka tidak mampu pergi ke sekolah atau dipaksa putus sekolah

Pendidikan yang baik penting untuk meningkatkan kehidupan anak-anak Afrika. Anak-anak di Afrika kekurangan sumber daya keuangan untuk dapat pergi ke sekolah. Sebagian besar penduduk Afrika memiliki orang-orang yang hidup di bawah garis kemiskinan, dan dengan demikian banyak keluarga tidak mampu membawa anak-anak mereka ke sekolah karena mahal. Misalnya, 69% orang di Swaziland hidup dengan hanya sekitar $ 3 per bulan. Hal ini menyebabkan anak-anak istimewa tidak memiliki pendidikan formal.

Perkosaan adalah masalah lain yang dihadapi anak-anak di benua Afrika

Kekerasan seksual adalah salah satu kejahatan terbesar terhadap anak-anak, yang mengancam kehidupan banyak dari mereka. Kekerasan, kekerasan dalam rumah tangga dan diskriminasi adalah beberapa hal menyakitkan yang harus dialami anak-anak setiap hari dalam kehidupan mereka.

Negara-negara Afrika memiliki fasilitas perawatan kesehatan yang buruk, yang telah mengakibatkan peningkatan masalah kesehatan bagi anak-anak

Kurangnya fasilitas perawatan kesehatan telah meningkatkan jumlah kematian anak-anak. Anak-anak menderita infeksi yang berasal dari air dari kurangnya air minum yang bersih. Anak-anak juga mendapatkan masalah kesehatan melalui ibu ke bayi, di mana ibu penyalahgunaan alkohol dan obat-obatan menciptakan kelainan dan gangguan pertumbuhan pada bayi.

Masalah lain yang dihadapi oleh anak-anak adalah kelaparan, yang disebabkan oleh kemiskinan di mana ada kekurangan sumber keuangan untuk membeli makanan

Kelaparan telah menyebabkan anak-anak kekurangan gizi dan berat badan. Sebagian besar negara Afrika bergantung pada sumbangan makanan untuk memberi makan anak-anak yang kelaparan; juga ada panti asuhan di mana anak yatim dirawat dan diberi kebutuhan dasar yang diperlukan.

Sejumlah besar anak-anak di Afrika terinfeksi dan atau terpengaruh oleh pandemi HIV / AIDS

Ini telah meningkatkan jumlah anak yatim dan anak-anak yang rentan dan menyebabkan sejumlah besar anak-anak muda menjadi tanpa orang tua atau wali. Pandemi telah menyebabkan sejumlah besar rumah tangga yang dikepalai oleh anak. Selain itu, karena anak-anak ini tidak diajar secara memadai, mereka memiliki kemungkinan besar tertular virus HIV saat merawat orang tua mereka yang sakit atau dengan terlibat dalam "permainan seks".

[ad_2]

Mengapa Orang Afrika Tinggal di Pondok

[ad_1]

Setiap kali seseorang melihat gambar sebuah gubuk, seseorang berpikir tentang Afrika. Memang, gubuk telah menjadi ciri khas arsitektur Afrika, dan di seluruh benua, mereka telah menjadi gaya bangunan yang disukai.

Pondok adalah bentuk ruang hidup. Pondok biasanya bulat, dengan atap yang memuncak. Mereka biasanya terbuat dari lumpur atau tanah liat, dengan struktur kayu untuk mendukung bangunan, dan tiang kayu tunggal di tengah, yang mendukung atap jerami.

Banyak kritikus Afrika mengklaim bahwa Afrika tidak dapat membanggakan budaya besar di selatan Mesir. Dengan itu, mereka sering berarti bahwa tidak ada bukti arsitektur kebesaran selatan Piramida. Memang, arsitektur atau sisa arsitektur adalah kartu panggilan yang diterima dari apa yang disebut 'budaya besar'.

Sementara sebagian besar Afrika tidak dapat membanggakan bukti fosil seperti itu, ada alasan untuk percaya bahwa pilihan arsitektural yang dibuat oleh orang Afrika sejauh ini tidak kebetulan atau sesederhana mungkin.

Untuk satu, sebagian besar Afrika hangat hingga panas sepanjang tahun, tanpa periode musim dingin yang panjang. Periode iklim yang paling tidak nyaman adalah hujan yang panjang, di mana hujan turun banyak, kebanyakan setiap hari. Namun, di sebagian besar Afrika, hujan turun, bukan hujan. Itu berarti periode curah hujan yang cepat dan produktif, tidak seperti hujan di Eropa misalnya, yang mungkin sedikit hujan tetapi terus menerus. Selain itu, sebagian besar Afrika, yang terletak di khatulistiwa, mengalami hampir dua belas jam periode masing-masing untuk malam dan siang. Ini berbeda dengan misalnya Eropa, di mana di musim dingin, kegelapan bisa mencapai delapan belas jam.

Dengan demikian, sebagian besar kehidupan di Afrika hidup di luar. Sebuah tempat penampungan diperlukan hanya untuk malam, melawan dingin dan sebagai tempat berlindung dari hewan liar. Tidak pernah ada kebutuhan untuk berinvestasi di shelter seperti yang telah dilakukan di Eropa misalnya. Sebenarnya, jarang ada situasi di Afrika di mana kurangnya tempat tinggal akan mengancam jiwa. Di banyak budaya Afrika, pengembara, pemburu, prajurit dan pembawa pesan sering jauh dari rumah untuk waktu yang lama tanpa tempat berlindung.

Pondok biasanya kecil, dan terbuat dari lumpur tanah liat atau sungai yang mudah tersedia, menempel di atas ranting-ranting pohon. Mereka benar-benar murah baik dalam material dan tenaga kerja. Di banyak kebudayaan, para wanita melakukan pemolesan, sementara para pria melakukan atap atap. Di antara Maasai Afrika Timur, wanita itu membangun seluruh struktur, yang disebut sebagai manyatta.

Karena filosofi santai ini untuk berlindung, orang-orang Afrika tidak diperbudak oleh perolehan tempat penampungan seperti yang sering terjadi di dunia modern. Di dunia global saat ini, membeli rumah seseorang adalah tanggung jawab seumur hidup yang memaksa seseorang untuk hidup dirantai menjadi hipotek, di bawah pedang Damocles dari penyitaan. Eksploitasi rasa takut di AS ini berkontribusi pada krisis keuangan global saat ini.

Juga patut dicatat bahwa hampir semua monumen arsitektural yang terkenal dari kebudayaan-kebudayaan besar dibangun dengan mempekerjakan tenaga kerja budak, kerja paksa dan semi-paksa. Itu tidak pernah diperlukan di Afrika selatan piramida. Bahkan, tempat bernaung sangat murah sehingga para pengembara bisa berjalan menjauh dari gubuk mereka sesaat dan berjalan ke padang rumput – lambang kebebasan.

Ini juga berarti bahwa tidak ada keluarga yang pernah berlindung karena tempat tinggal tidak terjangkau, tidak seperti di dunia saat ini di mana banyak keluarga menjadi tunawisma jika mereka mengalami kesulitan keuangan di tengah hipotek mereka.

Di banyak bagian Afrika, pondok-pondok direnovasi dan diperbarui setahun sekali, setelah musim panen dan sebelum hujan berikutnya. Ini adalah periode dengan pekerjaan paling sedikit dan seperti liburan. Musim panen tiba, dan musim pertanian berikutnya belum dimulai. Para perempuan itu merenovasi dinding gubuk dengan melapisinya dengan lapisan lumpur atau tanah liat baru. Tanah liat berwarna putih atau kuning telur digunakan sebagai finishing kosmetik di dalam dan di luar pondok, serta di lantai. Masyarakat yang tidak memiliki akses ke tanah liat sungai menggunakan campuran kotoran sapi dan lumpur, atau abu.

Seorang ibu rumah tangga Afrika yang baik mengambil tugas ini seserius merawat tubuhnya sendiri. Seorang istri yang cakap dapat diidentifikasi oleh gubuknya yang tanpa cela. Renovasi rutin juga melayani fungsi higienis yang penting: tanah liat sungai adalah bahan yang sangat bersih dan sehat yang menghambat perkembangbiakan serangga dan hama lainnya. Tanah liat dan kotoran sapi kering mirip dengan abu dalam hal ini. Abu bakar api dari kayu bakar yang tidak beracun cukup murni untuk digunakan sebagai alternatif pasta gigi.

Renovasi juga memberi wanita itu sebuah saluran kreatif: ia bisa melukis motif apa pun di dindingnya yang ia inginkan. Para lelaki kembali melenguh pondok (s), menggunakan rumput, seperti rumput gajah yang sebagian besar dipotong oleh perempuan. Di antara Masaai, para wanita melakukan pekerjaan renovasi karena orang-orang sering sibuk dengan pekerjaan penuh waktu untuk melindungi suku dari singa dan bahaya lain yang bersembunyi di padang rumput.

Efek yang sangat memuaskan dari pembaruan tahunan ini adalah efek psikologis. Ada suasana pembaharuan setiap tahun; kehidupan baru, awal yang segar, pembersihan jiwa dan menyingkirkan masa lalu. Setiap tahun. Ini adalah perspektif psikologi yang sangat sehat. Festival menampilkan menari dan pesta juga disertai periode ini.

Di dunia sekarang ini, mendapatkan rumah memiliki kepastian seperti itu. Rasa mengakar dan ditangkap oleh satu bangunan untuk seumur hidup seseorang.

Karena mereka murah, pondok juga sangat fleksibel. Seseorang dapat membangun sebuah wisma pondok: satu untuk memasak, satu lagi untuk tidur, satu lagi untuk menerima pengunjung, dan seterusnya. Setiap kali seseorang membutuhkan gubuk baru, satu gubuk cukup dibangun. Remaja laki-laki diberi sebidang tanah di mana mereka bisa membangun gubuk mereka sendiri, jarak yang jauh dari anggota keluarga lainnya. Privasi mereka terjamin, dan aktivitas mereka di dalam gubuk mereka bukan urusan siapa-siapa. Banyak remaja saat ini akan menghargai gagasan memiliki pondok sendiri.

Pondok sangat nyaman dan tepat untuk banyak bagian Afrika. Ini terutama karena bahan bangunan yang digunakan. Baik tanah liat dan rumput adalah isolator yang baik, tetapi berpori, sehingga memungkinkan aliran udara bebas. Seringkali sangat panas pada sore hari di Afrika. Pondok tetap sejuk dan merupakan tempat peristirahatan yang menyenangkan. Pada malam hari, ketika suhu turun, gubuk mempertahankan suhu siang hari, menjaga penghuninya tetap hangat.

Pondok juga sangat mudah dirawat. Sebuah gubuk yang direnovasi dengan baik hanya perlu disapu sekali sehari dengan sapu jerami. Tidak perlu membersihkan, memoles atau debu. Kecelakaan dengan cairan menjadi tidak dramatis karena cairan itu hanya diserap ke dalam bumi. Satu-satunya bahaya adalah api, karena atap-atap jerami bisa terbakar sangat cepat, menjebak orang-orang di dalamnya.

Baru-baru ini, tim arsitektur di Swiss telah 'menemukan' kebaikan tanah liat sebagai bahan bangunan. Tanah liat adalah bahan yang kuat dan tahan lama yang mudah digunakan. Diterapkan dengan benar, dapat digunakan untuk membangun struktur yang stabil, tahan lama dan estetis tanpa mengharuskan penggunaan cat dan semen. Yang terpenting, tanah liat sehat. Sekarang telah terbukti bahwa tanah liat menyaring racun dari lingkungan. Bahan bangunan modern seperti semen, cat, pengisi dan logam melepaskan racun yang membahayakan kesehatan manusia dan kesejahteraan. Sebuah bangunan yang terbuat dari tanah liat atau lumpur benar-benar ramah lingkungan, asalkan sumber awal aman.

Orang Afrika sudah tahu itu sejak dulu. Pondok, terbuat dari bahan alami 'tanah', cocok dengan filosofi dasar mereka menggambar di alam untuk semua kebutuhan mereka, dan hanya dalam jumlah yang dibutuhkan. Misalnya, labu dan labu digunakan sebagai wadah untuk susu, air, bir lokal, bubur, madu atau cairan lainnya. Pot memasak terbuat dari tanah liat, seperti pot air. Tongkat masak terbuat dari kayu.

Air yang disimpan dalam pot tanah liat memiliki kesejukan alami yang menyenangkan, dan bau tanah. Mabuk keluar dari labu, memiliki rasa kayu tambahan. Makanan yang dimasak dalam pot tanah liat di atas api kayu mempertahankan aroma bersahaja yang tak ada bandingannya, terutama kacang segar atau hidangan daging.

Tikar tidur atau tikar duduk ditenun dari serbuan atau terbuat dari kulit binatang, seperti pakaian. Beberapa orang membangun platform tanah liat yang dibesarkan dengan kulit binatang atau tikar untuk bertindak sebagai tempat duduk atau tempat tidur. Kotoran terbuat dari kayu atau ditenun dari serbuan. Wanita mengenakan perhiasan yang terbuat dari tulang, tanduk, kayu, batu, tanah liat, manik-manik atau tenun. Bahan-bahan makanan dibawa atau disimpan di keranjang anyaman atau pot tanah liat.

Filosofi hidup harmonis dengan karunia alam ini menyebabkan nol sampah, karena semuanya bisa terurai. Memang, sampai munculnya modernitas dan urbanisasi, Afrika adalah benua keindahan alam yang dilestarikan secara keseluruhan.

Sedihnya, orang-orang Afrika masa kini melompat dengan lincah ke atas kereta rumah mahal yang terbuat dari bahan turunan, yang membutuhkan seumur hidup untuk dibayar dan uang untuk diperbaiki dan dirawat. Bahan-bahan yang digunakan dalam bangunan modern memerangkap panas, bau dan kelembapan dan sering diturunkan menggunakan prosedur yang membahayakan lingkungan. Rumah-rumah tidak memiliki efek kesehatan duduk di dalam gubuk yang dibangun seluruhnya dari bumi. Mereka sesuai dengan tren modern dari konsumerisme yang meningkat, definisi diri melalui kepemilikan dan pengabaian yang ceroboh untuk planet ini.

Syukurlah, ada yang menemukan kembali pesona pondok. Mereka telah dirancang ulang dalam beberapa kasus menjadi jauh lebih besar, dengan jendela besar, atau digabungkan dalam struktur yang saling berpotongan atau interkoneksi. Sebuah hotel terkenal di Nairobi, Kenya dibangun menggunakan konsep ini, dengan jerami yang digunakan untuk jerami.

Memang, semakin banyak orang yang menemukan kembali mengapa orang Afrika tinggal di gubuk.

[ad_2]

5 Metode Memasak Umum Untuk Masakan Afrika

[ad_1]

Metode persiapan makanan apa yang umum digunakan di Afrika? Berikut ini adalah pengantar untuk beberapa metode memasak yang umum dalam masakan Afrika:

1. Memanggang

Memanggang mengacu pada memasak makanan di atas api terbuka, tanpa air. Api mungkin berupa perapian kayu terbuka atau perapian, atau kompor arang. Makanan yang sering dipanggang di Afrika termasuk daging, ikan, umbi-umbian seperti ubi jalar, akar panah, kentang Irlandia dan singkong, serta beberapa jenis pisang.

2. Merebus

Merebus mengacu pada memasak makanan dengan air, tanpa minyak. Sering, pot memasak dari tanah dapat digunakan. Peralatan memasak yang terbuat dari logam atau bahan lain juga semakin populer.

Makanan yang direbus termasuk sayuran, kacang seperti kacang polong dan kacang-kacangan, umbi-umbian seperti kentang dan singkong, dan biji-bijian seperti beras. Di Uganda utara, odii – pasta kacang tanah, ditambahkan ke hidangan rebus sebagai saus.

3. Mengukus

Di Uganda selatan, mengukus adalah metode penting persiapan makanan. Memasak pisang – matoke – dikukus di dalam daun pisang, di atas panci berisi air mendidih. Ikan, daging, dan sayuran juga dibungkus dengan daun pisang dan dikukus.

Mengukus adalah metode memasak yang disarankan karena dikatakan lebih baik menjaga nilai gizi makanan.

4. Populasi imigran ke Afrika telah membawa cara mereka sendiri untuk menyiapkan makanan, seperti menggoreng makanan. Makanan goreng secara tradisional tidak biasa untuk masakan Afrika, tetapi sekarang telah diadopsi oleh hampir semua orang. Penggorengan mengacu pada memasak makanan dengan minyak goreng, serta kemungkinan penambahan bawang dan tomat.

Sekarang umum untuk menggoreng semua jenis bahan makanan: daging, ikan, kacang-kacangan, sayuran dan kue kering.

5. Baking

Sementara memanggang perlahan-lahan masuk ke dalam masakan Afrika, itu masih sangat banyak metode memasak baru, belum sangat luas kecuali di toko roti. Kue tentu belum tersebar luas seperti di masyarakat barat, di mana tidak hanya roti dan kue yang dipanggang, tetapi juga kue, kue kering, keju meleleh, dan makanan lainnya.

Metode persiapan makanan di Afrika menunjukkan perubahan wajah masakan Afrika, dengan metode memasak yang diadopsi seperti menggoreng sekarang memainkan peran utama dalam masakan Afrika.

Metode tradisional persiapan makanan seperti merebus dan mengukus bebas lemak, dan karena itu juga jauh lebih sehat.

Mereka akan terus memainkan peran penting karena banyak bahan makanan yang ditemukan di benua ini paling siap dengan cara ini. Misalnya, bahan makanan kering hampir selalu harus direbus dulu.

Namun, metode memasak baru juga membuka lebih banyak variasi rasa dan pengalaman memasak.

[ad_2]

Seni dan Budaya Afrika: Alat untuk Pembangunan Sosial, Politik, dan Ekonomi Afrika

[ad_1]

Produksi budaya dan seni Afrika memiliki berbagai dimensi yang menekankan seni peran penting dalam perkembangan masyarakat. Ini membenarkan mengapa kehidupan seni dan kemasyarakatan dan perkembangan saling terkait. Artikel ini menjelaskan pengaruh seni dalam perkembangan sosial, politik, dan ekonomi di masyarakat Afrika.

Seni Afrika terkait dengan perkembangan total kehidupan orang Afrika. Ini termasuk gaya berpakaian, kebiasaan makan, nilai-nilai dan norma-norma dalam masyarakat Afrika. Ini juga mencakup penggunaan seni dan warisan budaya kita dalam mengatasi masalah sosial yang dihadapi oleh masyarakat etnis di benua Afrika. Banyak masyarakat modern di Afrika dihadapkan pada tantangan kehamilan remaja, pencemaran lingkungan, dan bentuk-bentuk kejahatan sosial lainnya. Strategi dan solusi untuk masalah yang mengejutkan ini dapat ditemukan dalam nilai-nilai, norma, sistem kepercayaan, dan praktik suara di Afrika. Misalnya, banyak cendekiawan dalam studi dan budaya Afrika menyerukan kunjungan ulang dan kebangkitan kembali praktik-praktik inisiasi ritual adat bagi pemuda yang memastikan bahwa kesucian moral dipertahankan oleh pemuda, termasuk pantangan dari seks pra-nikah dan semua bentuk-bentuk kejahatan sosial lainnya yang terkait dengan kaum muda saat ini. Itu adalah ukuran yang diberlakukan oleh para anggota masyarakat yang berusia lanjut dalam memperkenalkan mantel kepemimpinan kepada para pemuda. Ritus inisiasi adalah platform untuk menjaga pemuda mengikuti tugas sosial mereka sebagai orang dewasa yang bertanggung jawab.

Selain itu, sistem kepercayaan kosmologis Afrika juga menyerukan untuk hidup selaras dengan alam sambil berkelanjutan menggunakan sumber daya alam. Menemukan cara menerapkan ajaran-ajaran ini dalam masyarakat Afrika modern dapat meningkatkan perkembangan sosial mereka. Selain itu, seni dan budaya Afrika menggali keragaman bahasa Afrika. Ini menelusuri perkembangan sejarah bahasa, yang merupakan langkah pertama dalam memahami budaya masyarakat. Studi tentang berbagai bentuk seni, termasuk pakaian, pilihan warna, elemen desain, bentuk dan sebagainya, membantu dalam memahami kelas sosial dan kepribadian di masyarakat Afrika.

Secara politis, seni dan budaya Afrika memainkan peran penting dalam kehidupan politik rakyat Afrika. Artefak-artefak politik berfungsi sebagai alat untuk mengidentifikasi dan mendefinisikan peran-peran politik para penguasa seperti kepala adat, juru bicara, imam tradisional dan seterusnya. Seni politik memberdayakan kelas penguasa di Afrika dalam menjalankan tugas-tugas imamat mereka; menjalankan tugas administratif, eksekutif, peradilan, dan militer mereka.

Secara ekonomi, berbagai bentuk seni Afrika meningkatkan standar hidup masyarakat Afrika. Produksi dan penggunaan seni memenuhi kebutuhan masyarakat di masyarakat baik secara langsung maupun tidak langsung. Cara langsung menghasilkan karya seni dalam memenuhi kebutuhan rakyat adalah melalui penjualan karya seni dan penggunaannya dalam menjalankan kegiatan sehari-hari mereka. Ini juga melibatkan penggunaan bentuk-bentuk seni sebagai insentif untuk meningkatkan produksi barang dan jasa lainnya di masyarakat untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat secara umum. Studi seni dan budaya Afrika menyoroti peran seni dalam menyediakan panggilan dan tempat kerja bagi anggota masyarakat. Panggilan-panggilan dalam seni ini akan melengkapi kaum muda dengan makanan yang menyediakan keterampilan mengejar sehingga mereka akan memiliki sarana penghidupan bagi diri mereka sendiri dan keluarga mereka. Kekayaan besar dari karya seni adalah aset bagi masyarakat. Di masa-masa ketegangan ekonomi, karya seni dapat dijual untuk memperbaiki kondisi kehidupan masyarakat. Seniman pengadilan yang menghasilkan regalia umum negara seperti bangku, tandu, juru bicara, tekstil dan lain-lain menghasilkan pendapatan ekonomi dari mereka. Salinan palsu dari beberapa regalia utama diproduksi sebagai barang-barang suvenir dan ditukar dengan mata uang asing. Selama festival dan acara budaya lainnya di Afrika, barang-barang cinderamata resimen ini dijual kepada masyarakat umum, terutama wisatawan, menghasilkan pendapatan moneter. Ini sangat meningkatkan industri pariwisata negara-negara di Afrika.

Artikel ini menyoroti manfaat besar yang dapat diperoleh masyarakat Afrika dari seni dan budaya yang dipraktekkan oleh rakyat. Pemerintah Afrika, kementerian dan LSM yang bertanggung jawab atas pengembangan seni, budaya, dan pariwisata harus memastikan pengembangan bidang ini. Pendanaan dalam bentuk beasiswa, hibah penelitian dan penghargaan harus ditawarkan kepada cendekiawan muda, peneliti dan seniman untuk meningkatkan studi seni dan budaya Afrika karena merupakan puncak pembangunan sosial, politik dan ekonomi Afrika.

[ad_2]

Ketentuan Perdagangan di Afrika dan Alasan Tingginya Volume Perdagangan Antara Afrika dan Barat

[ad_1]

Pengembangan pengganti, jenis cuaca, kesulitan dalam diversifikasi ekonomi karena persaingan dari negara-negara asing, ketergantungan pada produksi primer dan kerentanan terhadap resesi dunia dan fluktuasi harga adalah masalah ekonomi utama yang terkait dengan ketergantungan negara-negara Afrika.

Ketentuan perdagangan di Afrika, khususnya barat

Ketentuan perdagangan di negara-negara Afrika Barat telah menyaksikan tren yang tidak menguntungkan atau memburuk karena harga impor mereka telah meningkat relatif terhadap harga ekspor. alasan untuk syarat perdagangan yang memburuk meliputi: sebagian besar negara-negara Afrika barat adalah produsen dan eksportir produk primer misalnya, hasil pertanian dan mineral mentah; mereka mengimpor banyak barang modal dalam upaya untuk melakukan industrialisasi sehingga meningkatkan impor lebih banyak daripada ekspor; telah terjadi penurunan permintaan untuk produk-produk primer tertentu dari negara-negara Afrika Barat. Hal ini disebabkan oleh pengembangan pengganti oleh negara-negara maju. ini mengarah pada penurunan harga ekspor dan kenaikan harga impor dan akhirnya, produksi kualitas rendah dari produk manufaktur juga menjadi masalah. Ini karena tingkat perkembangan teknologi rendah. Impor produk manufaktur berkualitas tinggi, oleh karena itu meningkatkan impor atas ekspor.

Cara meningkatkan ketentuan perdagangan

Persyaratan perdagangan dapat ditingkatkan dengan metode apa pun yang akan meningkatkan harga ekspor relatif terhadap impor. metode ini adalah: penggunaan kebijakan inflasi, apresiasi mata uang, pengenaan bea ekspor yang lebih tinggi pada komoditas dengan permintaan inelastis, pengurangan permintaan untuk impor; melalui perundingan bersama, negara-negara berkembang dapat mencapai harga yang lebih tinggi untuk ekspor mereka; peningkatan kualitas barang-barang manufaktur dan harus ada peningkatan penggunaan internal produk-produk utama dalam produksi.

Alasan tingginya volume perdagangan antara negara-negara Afrika Barat dan negara-negara maju </ b

Sebagian besar perdagangan luar negeri Afrika Barat diarahkan jauh dari Afrika ke negara-negara maju karena:

1. Kehadiran industri pengolahan: Industri yang memanfaatkan bahan baku yang merupakan produk utama negara-negara Afrika Barat ditemukan di Eropa dan Amerika.

2. Tatanan Ekonomi Dunia mendukung negara-negara maju: Tatanan ekonomi dunia cenderung mendukung negara-negara maju maka negara-negara Afrika Barat mengekspor barang-barang tersebut kepada mereka.

3. Ketiadaan pasar yang maju: Tidak ada pasar yang berkembang di Afrika karena sistem pertukarannya masih belum berkembang dan ada permintaan rendah sebagai akibat dari rendahnya pendapatan per modal.

4. Ketergantungan yang berlebihan pada produk luar negeri: Ketergantungan yang berlebihan pada produk luar negeri telah membuat orang Afrika Barat berpikir bahwa produk luar negeri lebih unggul.

5. Sistem transportasi dan komunikasi yang tidak efektif: Sistem transportasi dan komunikasi yang tidak efektif di Afrika membuat perdagangan internasional menjadi sulit.

6. Tingkat teknologi rendah: Tingkat perkembangan teknologi yang rendah menyulitkan negara-negara Afrika untuk memproduksi barang-barang yang dibutuhkan di benua itu, karena itu akan menuju ke Eropa dan Amerika.

7. Produksi terutama produk pertanian: Negara-negara Afrika terutama memproduksi hasil pertanian dan ini membuat pertukaran barang di antara mereka sangat sulit.

8. Penyediaan barang-barang modal terutama dari negara-negara maju: Barang-barang modal yang sangat tergantung pada negara-negara Afrika barat terutama diproduksi di Eropa dan Amerika.

9. Hubungan kolonial: Kemiringan beberapa negara berkembang kepada tuan kolonial mereka telah membantu meningkatkan volume perdagangan antar negara.

Jadi, sekarang diserahkan kepada pemerintah dari berbagai negara Afrika yang terlibat untuk mengatasi masalah-masalah ini karena obatnya bersifat langsung. Membalikkan sebagian besar masalah ini akan menciptakan solusi yang langgeng.

[ad_2]